【kaiyun】 从熟人社会到半熟人社会：生疏化的乡土社会往哪变化？

本文摘要：在传统的乡土中国农民缺乏流动性乡村成为一个亲密社群是为熟人社会。正如田先红为《生疏的熟人：明白21世纪乡土中国》一书所作的序言中所说：熟人社会中的礼俗规则指导人们处置惩罚公与私的问题。 而所谓公与私在费孝通先生那里是群己、人我的界线怎样划分的问题。农民在看待自己人和外人时遵循着差别的规则。 只要是自己人一切都可以商量。如果是外人那就得公务公办按法式和制度来。乡土中国的社会来往遵循着特殊 主义的逻辑。 传统礼俗实际上是“维系着私人的道德”。

在传统的乡土中国农民缺乏流动性乡村成为一个亲密社群是为熟人社会。正如田先红为《生疏的熟人：明白21世纪乡土中国》一书所作的序言中所说：熟人社会中的礼俗规则指导人们处置惩罚公与私的问题。

而所谓公与私在费孝通先生那里是群己、人我的界线怎样划分的问题。农民在看待自己人和外人时遵循着差别的规则。

只要是自己人一切都可以商量。如果是外人那就得公务公办按法式和制度来。乡土中国的社会来往遵循着特殊 主义的逻辑。

传统礼俗实际上是“维系着私人的道德”。但在迎来“新乡土中国”的当下今世中国农民的行动逻辑正在发生巨变。这种巨变不仅体现为农民行为、来往规则方式之变而且体现为社会结构之变、农民价值之变。

自己人“外化”同时带来了来往规则的变化。一方面是之前用“血亲”的规则内在与“自己人”打交道外化后则须用“人情”的规则来往个体之间的来往规则和方式以及相应的一系列伦理、道德规范也随之变化。另一方面自己人的规模在不停地萎缩从家族到团结家庭最后压缩为个体家庭血亲的规则只能运用于家庭内部超出家庭之外就不再适用造成的效果是血亲规则及其背后的伦理体系退出乡村生活乡村生活的伦理色彩淡化。

乡村今后缺少了血亲这一伦理层面的规范此规范也将难以统合和规约整个乡村。

自己人“外化”与熟人“生疏化”是两个相伴而生的社会变迁历程二者作用的效果是乡村的来往规则最终挣脱“血亲情谊”和“人情体面”的束缚走向以利益算计为旨归的共识规则体系这意味着乡村配合体性质的变化。

在我们观察的许多农村地域配合体被新的规则体系逐步肢解人们因为无须顾及“自己人”、“熟人”的情面无须在意自己、家庭在乡村中的体面和声誉就很容易肆无忌惮地倾轧他人占他人的自制对弱者举行奴役和驱使对强者则攀龙趋凤、讨好逢迎结乐成利性关联。

乡土农村数十年来至今一直是中国学者的焦点自革新开放以来社会主义市场经济和人口流动等因素打击着农村社会的方方面面使传统的血缘–地缘关系熟人社会“人情”“体面”等看法均发生了极大的变化。

在“自己人”认同圈中人们的关系无须自身的主观努力就能保持和维系是一种天然的关系用不着刻意去追逐如堂兄弟、兄弟就是自己人相互之间要负担权利和义务关系。而一旦建设了新的地方性共识这种关系被排除二者不再被天然地关联在一起那么二人的关系就需要他们的主观努力去建构需要刻意维系关系方能连续如通过人情往来、互助相助或者利益交流等方式。

影戏《十八洞村》（2017）剧照。

当乡村社会结构进一步松动“自己人”的认同圈子就越发萎缩“自己人”不停地“外化”成为外人。不仅血缘很远的家族成员逐渐地被新地方性共识确认为“外人”而且血缘较近的人也会逐步被视为“外人”。

“自己人”首先是个血缘认同圈

原文作者 | 杨华

当乡村社会结构发生变更时人们对某一事物评价和看法的新共识也将告竣。

某段时期内地方性知识认定某些人群是“自己人”其他的人是“外人”在另外的时期之前被认为是“自己人”的一部门人群可能被清除出这个行列而成为“外人”。乡村“自己人”是拥有配合血缘的人群最为理想的是家族“自己人”首先是个血缘认同圈。

在熟人社会这一层面即整个乡村中熟人之间泛起“生疏化”熟人酿成生疏人其来往规则也相应地变化人们之间的关联不再通过人情而是通过现实的利益纽带来维系和强化。越来越多的人不讲人情不讲体面的现象在乡村内部迅速伸张。

每小我私家都依据利益最大化的原则与他人来往不再顾及以往的人情、友爱以致亲情。

在河南农村观察问及人们对乡村中不孝顺等违背基本伦理规范的越轨者的态度我们听到最多的词汇是“当着面”与“背地里”即劈面说人家的不是矫正思维和行为的错误以及背后议论、戳人家脊梁骨形成乡村舆论给人以压力。

可是人们又增补说“以前看不惯的有人说现在。

本文关键词：kaiyun,【,kaiyun,】,从,熟人,社会,到,半,生疏,化,的,在

本文来源：kaiyun-www.chinafinechem.com